Vatikán 9. júla (TK KBS) „Lavra je viac než len kláštor,“ potvrdzuje pre vatikánske médiá ukrajinský historik Dmytro Hordienko. „Je to jedno z najvýznamnejších miest ukrajinskej duchovnosti; nielen pre Cirkev, ale pre celý národ. Bez Kyjevsko-pečerskej lavry nie je možné pochopiť históriu Ukrajiny ani jej kultúru.“ Každá rana, ktorú tento kláštor utrpí, je zároveň ranou pre podstatnú časť historickej a duchovnej pamäti tohto národa.

Kyjevsko-pečerská lavra nie je len najstarším kláštorom na Ukrajine, ale aj jedným z hlavných symbolov jej kresťanskej histórie a duchovnej identity. Stredoveký historik Dmytro Hordienko, zodpovedný za vedecký dohľad nad Národným komplexom sv. Sofie v Kyjeve, v rozhovore pre vatikánske médiá odhaľuje pôvod tohto kláštora, opisuje jeho úlohu pri formovaní mníšstva v Kyjevskej Rusi a vysvetľuje jeho náboženský, kultúrny a národný význam aj vo vzťahu k výzvam, ktorým tento kláštor čelí v súčasnosti.

Sv. Antonín a sv. Teodozij, zakladatelia Lávry

Podľa tradície má Kyjevsko-pečerská Lávra dvoch zakladateľov, sv. Antonína Pečerského a sv. Teodozija Pečerského (pričom pečerský znamená „z jaskýň“). „Formálne bol prvým zakladateľom Antonín, ale kláštor v podobe, akú poznáme dnes, vznikol s Teodozijom,“ vysvetľuje historik Dmytro Hordienko. Antonín, pôvodom z Ljubeče (cca 200 km severne od Kyjeva), prešiel duchovnou formáciou na hore Athos, kde dostal požehnanie šíriť mníšsky život v Kyjevskej Rusi. Po návrate do Kyjeva sa usadil v Pečerských jaskyniach, ktoré sa vtedy nachádzali mimo územia mesta. „Tradícia uvádza, že sem priniesol poznatky z Athosu, ale jaskyne fungovali už predtým a žil v nich kňaz Hilarion, ktorý sa neskôr stal kyjevským metropolitom,“ dodáva Hordienko.

Okolo Antonína sa zhromaždili prví mnísi, hoci on sám sa neskôr z lásky k pustovníckemu životu presťahoval do okolia Černihiva, kde založil ďalšiu mníšsku komunitu. Až sv. Teodozij dal kyjevskému kláštoru pevnú štruktúru a pravidlá spoločného života. Hordienko tiež pripomína ďalšiu udalosť z histórie: keď sa sv. Teodozij po počiatočných sporoch zmieril s kniežaťom Svjatoslavom Jaroslavičom, panovník mu daroval sto hrivien na výstavbu katedrály Zosnutia Panny Márie (v západnej tradícii Nanebovzatia – pozn. red.). „Sám Teodozij sa podieľal na stavebných prácach, osobne kopal základy stavby,“ uvádza Hordienko. Práve pod Teodozijovým vedením vznikol Kyjevský jaskynný kláštor ako veľká mníšska komunita, ktorá v priebehu storočí získala titul Lávra, vyhradený pre najdôležitejšie kláštory kresťanského Východu.

Pod ochranou Matky Božej

Starobylá tradícia spája katedrálu Zosnutia s osobitnou ochranou Panny Márie. „Legenda hovorí, že Matka Božia sa zjavila gréckym majstrom v konštantínopolskom kláštore v Blachernách a povedala im, že chce, aby jej postavili príbytok na kyjevských vrchoch,“ uvádza Dmytro Hordienko. Údajne to bola samotná Panna Mária, kto určil miesto, kde má vzniknúť kláštor, takto predurčený na to, aby sa stal jej svätyňou, zasvätenou jej Zosnutiu. Presvedčenie, že si toto miesto vybrala samotná Matka Božia, dalo vzniknúť jeho duchovnému významu a prispelo k tomu, že Kyjevsko-pečerská lavra sa stala jedným z hlavných duchovných centier kyjevskej metropolie. „Práve vďaka tomuto kláštoru sa sviatok Zosnutia Panny Márie stal hlavným mariánskym sviatkom cirkvi v Kyjevskej Rusi,“ dodáva Hordienko.

Lavra medzi veľkoleposťou a skúškami dejín

Od konca 11. storočia pochádzalo mnoho kyjevských metropolitov práve z Lavry, ktorá sa stala jedným z hlavných duchovných centier Kyjevskej Rusi. „Na rozdiel od iných kláštorov nebola priamo závislá od kniežacieho patronátu,“ zdôrazňuje Hordienko. Už v stredoveku bola významným pútnickým miestom a v nasledujúcich storočiach sa upevnilo jej postavenie ako jedného z najvýznamnejších posvätných miest východnej Európy.
Kyjevsko-pečerská lávra zažila vo svojej histórii nejedno vyplienenie. Prvé z nich je zdokumentované v roku 1096, keď Kumáni vyplienili a vypálili kláštor a zajali niektorých mníchov. „Hypotéza, že kláštor bol úplne zničený Mongolmi, však nemá dostatočnú oporu v nám známych historických prameňoch,“ spresňuje Dmytro Hordienko.

Centrum kresťanskej kultúry

Kyjevsko-pečerská lavra bola nielen centrom mníšskeho života, ale aj jedným z kľúčových miest pre zrod kresťanskej kultúry v Kyjevskej Rusi. „Najvýznamnejším menom medzi stredovekými autormi z Lavry je Nestor, tradične nazývaný Letopisec,“ poznamenáva Dmytro Hordienko. „Som však toho názoru, že to nebol on, kto napísal slávnu Povesť o rokoch, a že toto dielo nebolo redigované v tomto kláštore, hoci jeho autor pravdepodobne využil texty a dokumenty z kláštorného pôvodu.“ Je však isté, že Nestor bol autorom Života sv. Teodózia a Života sv. Borisa a Gleba. S Lavrou je navyše spojen vznik Paterikonu Kyjevsko-pečerskej lavry, zbierky životopisov a duchovných príbehov, ktorá sa v priebehu storočí stala jedným z najčítanejších náboženských textov východnej Európy, čo prispelo k sláve kláštora.

Mníšska komunita veľkej vážnosti

Neexistujú presné údaje o počte mníchov v stredoveku. „Spočiatku komunita pravdepodobne nepočítajú viac ako dvadsať rehoľníkov,“ vysvetľuje Dmytro Hordienko. Táto komunita sa skladala predovšetkým z príslušníkov elity Kyjevskej Rusi – kniežat, bojarov a predstaviteľov najvplyvnejších rodín. Medzi nich patril aj knieža Mykola Svjatoša, zatiaľ čo sv. Teodozij pochádzal z bojarovej rodiny. V priebehu storočí sa Kyjevsko-pečerská lavra stala jedným z najdôležitejších centier cirkevného a kultúrneho života Ukrajiny. V 17. storočí zaznamenala nový rozmach za metropolitu Petra Mohylu a tiež vďaka podpore hejtmana Ivana Mazepy. Kláštor nahromadil rozsiahle pozemkové majetky a hospodáril s vlastnými majetkami, hoci územie Kyjevskej metropolie bolo rozdelené medzi rôzne štáty.

Lavra pod vplyvom Moskvy

Podľa Dmytra Hordienka došlo k zlomu v dejinách Kyjevsko-pečerskej lávry v roku 1686, keď Moskva získala kontrolu nad Kyjevskou metropolou. Hordienko uvádza, že dokumenty Konštantínopolského patriarchátu nedokazujú definitívne odovzdanie cirkevnej moci Moskve, ale len dočasné zverenie administratívnych záležitostí na dobu vojny alebo v situácii, keď by bola komunikácia s Konštantínopolom nemožná. „V nasledujúcich rokoch však Moskva začala stále zvyšovať svoj vplyv na kyjevskú cirkev,“ dodáva Hordienko. Upresňuje však, že približne sto rokov, až do sekularizácie kláštorného majetku, sa táto kontrola neprejavovala priamym zasahovaním do života Lavry.

Prvé zásahy sa týkali predovšetkým vydavateľskej činnosti kláštora. Najmä kláštorná tlačiarňa, vo svojej dobe najvýznamnejšia na Ukrajine, bola podrobená cenzúre Svätého synodu s cieľom podriadiť jazyk a teologický obsah ruskej tradícii. „Kyjevské kresťanstvo bolo hlboko zakorenené v európskej kultúre a nieslo vlastné typické črty,“ vysvetľuje Hordienko. Na prelome 18. a 19. storočia sa tento proces zintenzívnil: kyjevskí metropoliti boli čoraz častejšie vyberaní spomedzi biskupov ruského pôvodu a do Lávry boli posielaní mnísi považovaní za verných moskovskej cirkevnej línii. „Týmto spôsobom sa kláštor postupne premenil na jeden z kľúčových prvkov ruskej pravoslávnej cirkvi,“ uzatvára Dmytro Hordienko.

Umenie, svätosť, púte

Napriek zásadným zmenám v priebehu storočí bola Kyjevsko-pečerská lavra naďalej jedným z hlavných centier ukrajinského sakrálneho umenia. „Miestna škola ikonopisu patrila medzi najdôležitejšie v krajine,“ pripomína Dmytro Hordienko. Medzi jej najvýznamnejších predstaviteľov patrí Alypios Pečerský, považovaný za prvého známeho ikonopisača na Kyjevskej Rusi. V modernej dobe Lavra prispela aj k rozvoju ukrajinského baroka, v 19. storočí však bolo sakrálne umenie postupne asimilované synodálnymi kánonmi ruskej cirkvi. „Svätosť Lavry však zostala nedotknutá,“ zdôrazňuje Hordienko.

Potom, čo metropolita Peter Mohyla vyhlásil za svätých mníchov pochovaných v jaskyniach Lavry, stal sa kláštor pútnickým miestom ešte väčšieho významu. Súčasné svedectvá potvrdzujú, že na uctenie ich pozostatkov prichádzali nielen pravoslávni veriaci, ale aj katolíci z Poľsko-litovskej únie, čo svedčí o tom, že zvesť o ich svätosti prekračovala hranice pravoslávneho sveta.

S nástupom sovietskeho režimu bol mníšsky život v Kyjevsko-pečerskej lavre prakticky potlačený. V rokoch 1921 – 1923 podnikla sovietska vláda rozsiahlu kampaň konfiškácií cirkevného majetku v celej Ukrajinskej SSR. Vyplienená bola aj Kyjevsko-pečerská lavra. „Boli skonfiškované desiatky kilogramov striebra, predovšetkým liturgické predmety pochádzajúce z obdobia ukrajinského baroka,“ uvádza Hordienko. Táto kampaň bola oficiálne prezentovaná ako zásah v prospech obyvateľstva postihnutého hladomorom. „V skutočnosti to však bola len zámienka na systematickú deštrukciu a likvidáciu dôležitých pamiatok ukrajinského kultúrneho dedičstva,“ vysvetľuje. Kláštorný areál bol však zachránený pred úplným zničením vďaka úsiliu kyjevských vedcov a muzeológov, ktorí ho premenili na významné múzejné centrum. V roku 1943 sa v súvislosti s obnovou ruskej pravoslávnej cirkvi, stanovenou Stalinovým rozhodnutím, časť Lavry opäť stala sídlom mníšskej komunity, zatiaľ čo väčšina areálu zostala múzeom.

Škody po poslednom útoku

V noci z 14. na 15. júna 2026 bola Kyjevsko-pečerská lavra, súčasť svetového dedičstva pod záštitou UNESCO, zasiahnutá ruským útokom. Poškodená bola strecha katedrály Zosnutia, ktorá bola rýchlo opravená, a starobylé ikony z ikonostasu boli odnesené do bezpečia. Dmytro Hordienko poznamenáva, že v ten istý deň boli zasiahnuté aj iné ukrajinské múzeá, a domnieva sa, že útoky boli zamerané nielen na jednotlivé budovy, ale aj na kultúrne dedičstvo krajiny.
Lávra sa stala terčom ruského útoku   (AFP alebo poskytovatelia licencie)

Duchovné srdce Ukrajiny

Pre Dmytra Hordienka predstavuje Kyjevsko-pečerská lávra jeden z kľúčových symbolov duchovnej a kultúrnej identity Ukrajiny. Hordienko pripomína slová ukrajinského režiséra Oleksandra Dovženka, ktorý po tom, čo bola v roku 1941 zničená katedrála Zosnutia sovietskou armádou ustupujúcou z Kyjeva pred postupujúcim nemeckým frontom, napísal: „Ako keby bolo srdce vytrhnuté z hrude hlavného mesta.“

„Lavra je viac než len kláštor,“ tvrdí Hordienko. „Je to jedno z najvýznamnejších miest ukrajinskej duchovnosti, nielen pre cirkev, ale pre celý národ. Aj keď Ukrajinci nemali vlastný štát, práve tu sa po dlhé storočia uchovávala a odovzdávala viera, kultúra a pamäť tejto krajiny.“ V tomto kláštore vznikali literárne diela, umelecké školy a dôležitá časť cirkevného života Kyjevskej metropolie. „Bez Kyjevsko-pečerskej lavry nie je možné pochopiť históriu Ukrajiny ani jej kultúru.“ Preto každá rana, ktorá poškodzuje kláštor, nie je len poškodením tejto pamiatky, ale aj zranením podstatnej súčasti historickej a duchovnej pamäti ukrajinského národa. „Som presvedčený, že dokážeme zachovať toto dedičstvo aj pre budúce generácie,“ uzatvára Dmytro Hordienko.

Svitlana Dukhovych – Vatican News
Vatican News, česká redakcia